Баҳси ин истилоҳ, дохил шудам умумии забон дар охири шестидесятых кард, ки гузошта, дар робита ба явлению, ки ӯ гирифта, ҳаракат мекунад, ба охир шестидесятых кард, ӯ хотиррасон мекунад, ки чӣ тавр сол баҳсШумо имон, ки дар асл таърихан ва дар ошенаи пок иҷтимоӣ ва сиесӣ - мо сармоягузорӣ бисер кишварҳо, аз ҷумла ба Италия, совпадающий бо таваллуди аввалин ҷавонон мебошад, ва мувофиқи он ки чӣ дар айни замон, ҳатто агар бо мотивацией гуногун - дар чунин кишварњо, ба мисли Има, ки Ҷанг дар Ветнам ва мубориза барои ҳуқуқи гражданӣ), Фаронса, Олмон ва нидерланд (даъвои донишҷӯен). Шаст-ин истилоҳ, ки бо он одатан идентифицирует худ, барои однородности баъзе мавод ва муосир равона ҳама асосии он чорабиниҳои дар давоми сол ба ҳамаи онҳое, иҷтимоӣ потрясения ва фарҳанг, дар асоси якҷоягӣ принсипҳои эгалитаризма ва озодиҳои хеле радикальных, ки ламс кишварҳо, фарҳангҳо ва сиесӣ ва шеваи хеле гуногун аз якдигар (аз Социализма ба Коммунизм ва Анархизм). Ин принсипҳои буданд восприняты дар муҳити донишҷӯен ва дари пурзӯри дар аввал нақшаи афкори бо маҷмӯи гирдиҳамоӣ дар соли 1968. Дар лозунги зидди ҷанг дар Ветнам ва ҷалоли баъзе нишонаҳо революционной фикрҳои мисли Мао Цзе Doon, Пос баччан Mins, Ленин, Мартин Лютер Кинг ва инсон Гевары, бо дискомфортом иҷтимоӣ аз як насл, хеле многочисленный, ки бори аввал дар таърих омода берун омада, дар омма дар кор, ки ба хоҳиши не lipo репрессиям насл, ки предшествовали репрессии, выраженная устарелые қонунҳо дар вақти ҷанг (II Ҷанги Ҷаҳонии), ки буд боз дар мӯд. Ғарбӣ ҳукумати собит нест, омода барои мубориза бо беспрецедентной вазъи, ва, барои як муддати кӯтоҳ, ки дар давоми он студенческий эътироз сливается бо корӣ, реагировали дар ду ошенаи различают: подавлять, ки қувваи ҳаракати донишҷӯен ва корӣ, масоҳати ва ислоҳоти низоми тањсилоти мактабї дар самти дархост аз ҷамъомад донишҷӯен ва мекӯшад, ки созишнома бо профсоюзными ташкилотҳо, таъмини баланд бардоштани музди меҳнат, ки шумо ба чидан, аз галопирующей таваррум, ки ҳукумат назорат мекунад. Дар Италия ҳаракати 68-ум, дар доираи мактаб, кушодани барои донишҷӯен, китобхона, хусусӣ омӯзгорон, зиед кардани кӯмаки иқтисодӣ ва стипендия, мактаб хароҷот барои оилаҳои бо сатҳи пасти даромад, ва фикр мекард, навоварии, Маҷлиси Донишкада маҷлиси умумии хонандагони мактаб, ба муҳокимаи мушкилоти худро ва қабул карда, оид ба онҳо қарор. Дар Италия як падидаи таваллуд бе дақиқ сиесӣ ориентации дар якҷоягӣ бо парвариши зуњуроти аз битников, бештар аст аз он ки дигаре, ки чӣ тавр шаклҳои нетерпения ҷавонон ба насли калонсолон, айбдоршудагон дар бошад носителями менталитета закрытой ва репрессивной.
Муосир чорабиниҳои сиесӣ, ки дар байни онҳо таҷрибаи ҳукумати Тамбо (ки дар соли 1960 дар насильственные ҳаракат, тавре ки дар чанд итальянских шаҳрҳо, аз ҷумла, Генуя), тадриҷан осознает, ҳаракати бошад, бештар, ки ма [фуздоранда қадима, арзишҳои (мисли компромат меваи муқовимати), носителем арзишҳои боз ва имконияти шунидани худ овоз, ки боиси норозигӣ иҷтимоӣ. Чунин даъво, бо вуҷуди ин, буданд забҳе, ки дар нақшаи муқаррарӣ таъсисотӣ ва ҳизб, балки бевосита дар майдонҳои Ҳамон PCI, аксаран критический, бо гузаштан, ва ба ҳар ҳол, қодир ба дарк пурра ба ақидаи ӯ буд объекти ва мавзӯи баҳс.
Барои он, ки ба мисли има, ки дар баъзе мавзӯъҳои мушаххас, ба монанди ҷаҳон ва компромат, бо ташкилӣ нуқтаи назари ҷавонон оставались тақсим ба бисер гурӯҳҳои ва образований, ҳатто агар нав ҳизбҳои, аз гуногун ориентаций, ва баъзан конфликтующие байни худ. Ҳамзамон, ҳатто дар ҷавоб ба қавӣ такони чап внепарламентские, развилось низ баъзе аз гурӯҳи ҷавонон хеле правых. Падидаи, аммо, на то аз охири солҳои 60-омад ва, зиеда аз ин, тадриҷан зиед шиддатнокии, ки дар солҳои минбаъда, расидани сатҳи сиесӣ мубориза-ягона дар ҷаҳон аст. Бисере аз ташкилот ва шахсоне, ки дар 'Баҳси' соберутся дар ҳаети сиесӣ, мубориза минбаъда сол, баъзан хеле хунини.
